SERVICE PHONE
18302564812
SERVICE PHONE
18302564812發(fā)布時(shí)間：2024-07-31 06:44:30 點(diǎn)擊量：
后臺(tái)管理道教正一派的授箓歷史悠久，箓儀繁雜，對(duì)其宗教文化內(nèi)涵、作用功能等，今人或有不解。筆者因出自天師世家，自幼便常聽母親講述一些道教傳統(tǒng)，加之近30 年來一直專致于道教傳承，對(duì)正一派授箓制度有一些研究和心得，故撰文以饗讀者，以期拋磚引玉。
一般認(rèn)為，正一派授箓始于漢末晉初天師張盛。張盛自漢中返回龍虎山，“修治祖天師玄壇及丹灶故址，遂家焉。每歲以三元日登壇傳箓，四方從學(xué)者千余人，自是開科范以為?！薄Ｃ骱鷳?yīng)麟在《少寶山房筆叢玉壺題覽》中也說：“漢第一代天師張道陵為玄教宗，繼張魯三國時(shí)居漢中。其子盛，魏封都亭侯，復(fù)還龍虎山，升壇授箓?！比艏?xì)究起來，道教授箓的由來或可追溯到祖天師張道陵及系師張魯。張道陵居鶴鳴山，“精思煉志，作道書二十四篇”，《正一盟威妙經(jīng)》、《正一科術(shù)要道法文》等均在其內(nèi)?！墩环ㄎ慕?jīng)》有云：東漢桓帝永壽二年（156），張道陵“以盟威都功諸品經(jīng)箓、玉冊(cè)、劍印付子衡，與夫人雍氏升仙而去，年一百二十三歲”。這說明早在張道陵創(chuàng)教之初，天師經(jīng)箓已經(jīng)形成并有經(jīng)箓印劍法物相授。
系師張魯據(jù)漢中，實(shí)行政教合一，以五斗米道教義施政理民。魯自號(hào)“師君”，徒眾稱“鬼卒”，另立“都講”、“祭酒”，實(shí)際上是道教早期的職級(jí)分工制度。而這種制度的確立，必然得有一套科儀章法，這便是天師道授箓傳度的雛形。
南宋末，三十五代天師張可大嗣教。嘉熙三年（1239）“敕提舉三山符箓兼御前諸宮觀教門公事”，道教正一派之“三山合一”由此開始。元初，世祖忽必烈盛贊三十五代天師張可大“佩箓?cè)懵暟藰O”，命三十六代天師張宗演“主領(lǐng)江南道教，仍賜銀印。得自給牒度人為道士。路設(shè)道錄司，州設(shè)道正司，縣設(shè)威儀司，皆屬焉”。整個(gè)元朝入主中原89 年，歷七代天師，皆賜二品銀印（其中三十八代天師張與材賜金印、視一品），主管三山符箓，恩遇隆極一時(shí)。
明初，太祖朱元璋加賜四十二代天師張正常“永掌天下道教事”，敕命禮部與道教擬定科儀格式，頒行天下遵行。道士宋宗真、趙允中編成《大明玄教立成齋醮儀》，對(duì)授箓傳度的齋儀章法作了系統(tǒng)規(guī)范的整理。洪武二十三年（1390），上諭禮部“嚴(yán)禁偽造符箓”，其時(shí)，“天下符箓，出此一家（龍虎山）”。明初歷代天師雖掌天下道教事，但據(jù)現(xiàn)有歷史資料，道士授箓制度仍限于正一派實(shí)行，金元時(shí)由王重陽創(chuàng)立的全真道派仍實(shí)行傳戒制度。授箓與傳戒，在齋儀格式、名稱、職級(jí)等均有所不同。如正一派授箓按《三洞修道儀》列正一盟威、金剛洞神、太上高玄、升玄、中盟、三洞、上清大洞等七等寶箓共八十四階品，其中正一盟威箓二十四階品。據(jù)《授箓次第法信儀》載，受法職位又依次有正一法位、道德法位、洞神法位、升玄法位、洞玄法位、五符法位、河圖法位、洞真法位、畢道法位共九個(gè)等級(jí)，名目繁多，規(guī)儀繁雜。而全真道之傳戒則實(shí)行丘處機(jī)所制定的初真戒、中級(jí)戒、天仙戒，稱為“三壇大戒”。但從道教義理的角度來看，授箓與傳戒所體現(xiàn)的教義思想?yún)s是一致的。
清乾隆中期，天師地位由一品一度降為五品，后復(fù)三品。盡管如此，懾于民眾信仰和傳統(tǒng)習(xí)俗，清王朝仍賜天師世襲嗣教，加恩視正三品，并“永為例”。清代五十三代天師張洪任在原來授箓的規(guī)儀上進(jìn)行了改革，作《天壇玉格》，刪去了一些繁雜的科儀，箓生初授《太上三五都功經(jīng)箓》，升授《太上正一盟威經(jīng)箓》，加授《上清五雷經(jīng)箓》，加升《上清三洞五雷經(jīng)箓》，再加《上清大洞經(jīng)箓》。至清末，由于列強(qiáng)，國內(nèi)政局動(dòng)蕩，清王朝土崩瓦解，全國性授箓中斷。進(jìn)入，“亂多于治”，道教進(jìn)一步衰落。
中華人民共和國成立后，道教正一派授箓制度長(zhǎng)時(shí)間未能恢復(fù)。1991 年10 月，建國以來首次恢復(fù)的對(duì)和海外正一派道士授箓儀式在嗣漢天師府舉行。這次授箓基本上依據(jù)《天壇玉格》的規(guī)儀，由“三大師”（傳度師、保舉師、監(jiān)度師）主持，歷時(shí)3 天，取得成功，并在國內(nèi)各宮觀道院以及港澳臺(tái)和東南亞地區(qū)引起了轟動(dòng)。爾后，一年一度逐成定例，擴(kuò)大了嗣漢天師府作為道教正一祖庭在海內(nèi)外的影響，使天師府與海外道教界建立起持久、良好的友好交往關(guān)系。
主辦、嗣漢天師府承辦的中國道教正一派首次開壇授箓傳度醮典在天師府舉行。來自上海、江蘇、浙江、江西、安徽、福建、廣東米樂M6官網(wǎng)、
箓大典。這次醮典，以天師府何燦然道長(zhǎng)為傳度大師，上海陳蓮笙道長(zhǎng)為監(jiān)度大師，茅山周念孝道長(zhǎng)為保舉大師。由張繼禹、張金濤、薛桂元、凌晉明、施書寶、董叔和等道長(zhǎng)擔(dān)任護(hù)箓大師、護(hù)
道教正一派對(duì)海外授箓共舉辦了24 次，參加授箓的共4600 余人，其地域分布涉及港澳臺(tái)地區(qū)和東南亞數(shù)國以及美國、加拿大等國家。中國內(nèi)地授箓共舉辦了7 次，授箓?cè)舜渭s2000 余人，涉及的省份由江南數(shù)省延伸到東北、西北的許多省份。
子，古人“燔柴于泰壇，祭天也?！庇衷疲骸霸O(shè)廟桃壇墠而祭之”，這個(gè)廟就是祀奉祖先的。壇分，象征三天三界；又立四柱，謂天地日月；設(shè)八門十方，為昊天諸神、斗宿星君；上五供，象征四季五行，這便是尊崇三界，朝禮萬神之義。
師承法派是中國本土宗教的獨(dú)創(chuàng)，既體現(xiàn)了古代的宗法思想，也從一個(gè)側(cè)面記載了宗教的傳承歷史。龍虎山正一天師道的傳承法派自三十代天師虛靖真人而下（一說始于明代），即以“三山滴血字派”世代相傳，共50字，即：“守道明仁德，全真復(fù)太和，至誠宣玉典，忠正演金科，沖漢通元蘊(yùn)，高宏鼎大羅，三山與興振，福海啟洪波，穹隆揚(yáng)妙法，寰宇證仙都。”這種字輩相傳的方法，對(duì)于鞏固教派內(nèi)部統(tǒng)一，形成認(rèn)祖歸宗的認(rèn)識(shí)，有著十分重要的作用。
海峽兩岸道教界的交往，到上世紀(jì)90 年代初已中斷了40 余年，若從清末中斷授箓算起，則已近百年。而在的正一天師道，仍沿襲著“三山滴血字派”的傳承。當(dāng)恢復(fù)對(duì)海外正一授箓傳度時(shí)，已傳至“鼎”字輩，法派未曾紊亂，傳承清楚明白。更重要的是，正是這種法派傳承，使海外道教不忘根本，認(rèn)祖歸宗。
道教正一派的授箓有一項(xiàng)重要內(nèi)容，就是傳授經(jīng)箓?；\統(tǒng)地說，稱為道、經(jīng)、師三寶。道經(jīng)是道教信仰的基石，無經(jīng)則無教。所以《傳授經(jīng)戒儀注訣》要求道士“研習(xí)，施行善事，存念宗主，不忘須臾”。又云：“今撰正文，傳授十卷，并見真經(jīng)，同出圣口，見善勸行，無所致惑。”
傳授經(jīng)箓，要求箓生齋戒沐浴，抄寫，而且要“精校分明，慎勿漏誤”，“各治二通，一通常鎮(zhèn)，柏函盛之，架以局案，置高座近前，亦可別臺(tái)封之，不可妄開”，可見正一派對(duì)經(jīng)箓傳授的重視。就經(jīng)箓的內(nèi)容來看，基本是以《道德經(jīng)》為主，其次是《想爾注》、《河上公章句》及科書，也是圍繞《道德經(jīng)》展開。這些都表明，正一派的授箓，不是單純授給一個(gè)法職，而是對(duì)道教以道為本、以德為用、勸化行善、濟(jì)國利民的教義思想的宣教。
道教認(rèn)為，“明有王法，幽有道法，道律治己，王律治人”。故在授箓中也必須同時(shí)授戒。道教戒律最明顯的特點(diǎn)，是以神的名義來約束道士的道德修養(yǎng)。這與王法是不相同的，“國法治人于犯法之后，而戒律則檢束人心于妄念初動(dòng)之時(shí)”。
道教戒律很多，且在不同時(shí)期或不同宗派之間內(nèi)容又有所不同。魏晉南北朝時(shí)，上清派有三元品戒、觀身大戒；靈寶派有上品大戒、十戒；正一派有女青鬼律、玄都律文等?？v觀種種規(guī)誡的內(nèi)容，無非是持身守正、行善戒惡，如“不得殺生以自活，不得淫欲以為悅，不得盜他物以自供給”，所體現(xiàn)的正是中華民族傳統(tǒng)的倫理道德思想。
誓愿是授箓傳度必不可少的內(nèi)容。如1991 年對(duì)海外正一派授箓時(shí)，眾箓生在三大師率領(lǐng)下在天師壇前發(fā)十二愿：一愿乾坤明素；二愿氣象清圓；三愿主躬康泰；四愿融洽八埏；五愿天垂甘露；六愿地發(fā)祥煙；七愿四時(shí)順序；八愿萬物生全；九愿家多孝悌；十愿國富才賢；十一愿箓生受福；十二愿正教興行。從中我們能感受到道教福國佑民的濟(jì)世情懷和以忠、孝、慈、儉為核心的教義思想。
首先，作為正一派道士必須受箓，不受箓就無法遣使箓中的兵將聽命法壇?！墩环ㄎ奶贤夤們x》稱：“凡為道民，便受護(hù)身符及三戒，進(jìn)受五戒、八戒，然后受箓?！庇衷疲骸拔词芄倳r(shí)，無所呼召，受箓之后，動(dòng)靜呼神。不行戒者，呼之不至，破戒之人，吏兵遠(yuǎn)身?！钡朗恐挥惺芄偛拍苊翘觳埽庞械牢簧衤?，否則，不但所施道法不靈，自身反遭天譴。箓有多種階品，如《太上三五正一盟威仙靈百五十將軍箓》、《太上三五正一盟威三元將軍箓》、《太上三五正一盟威九天兵符箓》等等，不同的箓品，體現(xiàn)著道士不同的修持和功力。授受了相應(yīng)的箓品，又規(guī)范了相應(yīng)的品德情操，便成為一種行為的約束力，故《云笈七簽》云：“箓者，戒錄情性，止塞愆非，制斷惡根，發(fā)生道業(yè)，從凡入圣?！笔芄傊?，仍須考核，方可升授。如《正一法文外箓儀》說：“受更令，五年得進(jìn)一將軍；四年十將軍；三年七十五將軍；二年百五十將軍。一年若志行庸愚無長(zhǎng)進(jìn)者，悉又倍年。三倍無功，不知建德，直置而已，都不合遷。其中聰明才智秀異，功德超群，不計(jì)年限?！边@就從宗教內(nèi)部的管理上制訂了明確的行為準(zhǔn)則。
其次，利于官方對(duì)道教事務(wù)的管理。箓牒是道士受戒行法的憑證，從唐朝設(shè)授箓院以來，箓生的名籍、每年授箓的人數(shù)都由官方登記在案。早期天師道還分靖、治，即規(guī)定的活動(dòng)區(qū)域。元代，三十六代天師張宗演“得自給牒度人為道士”，僅是一時(shí)之殊榮。明朝永樂年間，明成祖命四十四代嗣教大真人張宇清“選道士為武當(dāng)山住持”。從洪武二十四年到嘉靖二十年，朝廷六次下達(dá)詔書，嚴(yán)禁偽造私出符箓。這些都說明了授箓也有利于官方對(duì)道教事務(wù)的管理。
再次，師徒相授是道教傳承的傳統(tǒng)方式，只有持箓者方可為人之師。正因如此，累世相傳，道教教團(tuán)才得以壯大。鼎盛時(shí)，龍虎山曾被稱為“晝夜長(zhǎng)明羽人國”。
首先，有利于教內(nèi)的團(tuán)結(jié)和統(tǒng)一。法有法品，箓有箓牒，教內(nèi)人士一眼就能明白對(duì)方的師承、門派及職級(jí)。這種觀念根深蒂固，正因如此，道教正一派千余年來維持了團(tuán)結(jié)和統(tǒng)一。反之，如果道教各宮觀教派各行其是，章法各異，會(huì)影響道教正一派本身的規(guī)范和統(tǒng)一，不利于道教事業(yè)的發(fā)展。
其次，恢復(fù)正一派授箓制度，有利于黨和政府對(duì)道教事務(wù)的管理。當(dāng)前，正一派有居宮道士和散居道士之分，也存在其他一些較復(fù)雜情況?；謴?fù)授箓，有助于有效克服這些問題。
再次，道士授箓是對(duì)道士自身修養(yǎng)的一種促進(jìn)。箓生通過授箓，受到教育，學(xué)到知識(shí)，同時(shí)也激發(fā)起一種內(nèi)在的責(zé)任感、使命感，對(duì)于肅穆道儀、振興道風(fēng)，都會(huì)起到積極的作用。
從1991 年首次恢復(fù)對(duì)海外授箓算起，至今已有24 年，應(yīng)該說，授箓制度不斷健全，科儀程序不斷完善，箓壇管理不斷加強(qiáng)，箓生素質(zhì)不斷提高，道教正一派的道風(fēng)道貌也不斷改觀。但是，也應(yīng)該看到，道教正一派授箓制度也面臨著一些亟待解決的問題。主要表現(xiàn)在四個(gè)方面：
其一是少數(shù)宮觀組織不遵祖制，私相授箓，甚至有的還自封“天師”，不按《天壇玉格》，也不細(xì)究原有的宗枝字輩，無形中打亂了整個(gè)正一派的傳承法度，引起了混亂和。
其二是某些人假冒龍虎山嗣漢天師府名義，以傳度和授箓、舉辦所謂培訓(xùn)班的名義，招搖撞騙，收取高額費(fèi)用。雖然龍虎山道教協(xié)會(huì)已在網(wǎng)絡(luò)上發(fā)表了嚴(yán)正聲明，但仍然未能斷絕。
其四是內(nèi)地與海外因授箓次數(shù)不同，海外多、內(nèi)地少，逐漸形成發(fā)展不均衡、品秩懸殊的情況。根據(jù)中國道教協(xié)會(huì)2001年發(fā)布的《關(guān)于正一派授箓的規(guī)定》，目前海外箓生已有很多人得到升授和加授，而內(nèi)地箓生僅進(jìn)行過一次升授。再就是關(guān)于對(duì)傳統(tǒng)授箓科儀的改革。筆者認(rèn)為，改革應(yīng)在尊重傳統(tǒng)的前提下進(jìn)行，必須與社會(huì)進(jìn)步相適應(yīng)。簡(jiǎn)而言之，就是在組織形式上要加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)，防止各行其是。對(duì)箓牒，應(yīng)保持道教傳統(tǒng)，同時(shí)突出其愛國愛教的思想精華。還有一個(gè)宗枝門派整合的問題，應(yīng)通過授箓增強(qiáng)團(tuán)結(jié)，形成分中有合、合中有分的新的宗枝譜系。（作者張金濤，為中國道教協(xié)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、龍虎山嗣漢天師府住持）